50 वर्षों में धार्मिकता से मर्दवादी हिंदू धर्म की तरफ बढ़ती कांवड़ यात्रा का सफर

मुख्यमंत्री योगी आदित्यनाथ ने कहा कि “केवल इसी दृष्टिकोण से कांवड़ यात्रा न केवल आस्था और भक्ति का प्रतीक बनेगी बल्कि आम लोगों की व्यापक आस्था को भी प्रतिबिंबित करेगी.”

ये बयान उस नेता के लिए असामान्य था जो अपने समर्थकों के बीच किसी भी प्रकार की संयमशीलता का आह्वान नहीं करता है, विशेषकर तब जब वे विशुद्ध रूप से धार्मिक या राजनीतिक-धार्मिक मिशन पर हों.

हाल के दिनों में, भगवान शिव के कथित उपासकों द्वारा शहरों, कस्बों और गांवों के निवासियों के साथ उनके निर्धारित मार्गों पर झड़प की कई खबरें आई हैं.

ये टकराव छोटी-छोटी बातों पर भी शुरू हो जाते हैं - जैसे कि किसी गुजरती कार का किसी पैदल यात्री को छू जाना या किसी अन्य छोटी-मोटी बात पर विवाद.

इनमें से प्रत्येक घटना उनके अहंकार का प्रमाण है, क्योंकि वे उस प्रदर्शन का हिस्सा हैं, जिसे शक्तिशाली लोगों का समर्थन और अनुमोदन प्राप्त है.

कांवड़ यात्रा उत्तर भारत की एक विशिष्ट धार्मिक घटना है और इसका इतिहास कम से कम 19वीं शताब्दी के आरंभ से मिलता है, जब ब्रिटिश यात्रियों ने इस क्षेत्र में अपनी यात्रा के दौरान इन तीर्थयात्रियों के बारे में उल्लेख किया था.

कांवड़ यात्रा मार्ग पर स्थित एक कस्बे में पले-बढ़े होने के कारण, जो कि हर साल हिंदू माह सावन (या श्रावण) में शुरू होने वाली इस यात्रा का सबसे बड़ा केंद्र हरिद्वार के करीब है, और इसके बाद दिल्ली-एनसीआर में, मैं लगभग 50 वर्षों की अवधि में इस त्योहार के चरित्र को बदलते हुए देख रहा हूं.

इन पाँच दशकों में मैंने प्रत्यक्ष रूप से देखा है कि व्यक्तिगत धार्मिकता धीरे-धीरे इस वार्षिक अनुष्ठान से बाहर निकल रही है. पिछले कुछ वर्षों में इसकी जगह संस्थागत वित्तीय संसाधनों द्वारा समर्थित मर्दाना और बाहुबल दर्शाते हिंदू धर्म ने ले ली है.

जिसे केवल तीर्थयात्रा ही रहना चाहिए था, उसे प्रशासनिक निर्देशों द्वारा आक्रामक स्वरूप दे दिया गया है, जैसे कि इस वर्ष उत्तर प्रदेश सरकार ने खाद्य पदार्थों की दुकानों के मालिकों को अनिवार्य रूप से अपने मालिकों का पूरा नाम प्रमुखता से प्रदर्शित करने का आदेश दिया है.

ये स्पष्ट रूप से संबंधित मालिकों की धार्मिक पहचान को प्रदर्शित करने के उद्देश्य से बनाया गया था, ये स्पष्ट रूप से एक बहुसंख्यकवादी निर्देश था और इसका उद्देश्य मुसलमानों का आर्थिक रूप से बहिष्कार करना था. सुप्रीम कोर्ट ने इस आदेश पर रोक लगा दी, लेकिन कांवड़िये निर्विवाद रूप से सभी के खिलाफ़ उपद्रवी समूह की तरह काम कर रहे हैं.

धार्मिक उन्माद को खुलेआम भड़काकर राजनीतिक लाभ प्राप्त करने वाले व्यक्तियों और संगठनों से वित्तीय सहायता मिलने के परिणामस्वरूप पिछले दो दशकों में मादक द्रव्यों के सेवन में व्यापक वृद्धि हुई है.

परिणामस्वरूप मन के भीतर उत्पन्न अस्थायी 'खोखलापन' का विस्तार तेज आवाज में बजने वाले पॉप-भजनों से होता है, जिनकी धुनों पर कांवड़ यात्री नाचते हैं.

उनका 'नृत्य', अगर इसे ऐसा कहा जा सकता है, तो हिंदू युवाओं के गुस्से से भरे लगभग उन्मादी झुंड से कम नहीं है. वे ट्रकों (मध्यम और बड़े आकार के) पर लगे विशाल आकार के स्पीकरों से निकलने वाली कर्कश धुनों पर कूदते हैं और अपने शरीर के विभिन्न अंगों को अश्लील तरीके से हिलाते हैं.

इस तरह का संगीत और बच्चों को घूमते-फिरते देखना सौंदर्य बोध का अपमान है और इससे मन में केवल एक प्रश्न ही उत्पन्न होता है: क्या ये 'वातावरण' विश्वासियों के मन में शांति उत्पन्न कर सकता है, ताकि वे सर्वशक्तिमान की कल्पना के साथ एक शांत और अदृश्य संबंध बना सकें?

पिछले कई सालों से राजनीतिक नेताओं द्वारा इस तरह की गुंडागर्दी को बढ़ावा दिया जाता रहा है. उत्तराखंड के मुख्यमंत्री पुष्कर सिंह धामी द्वारा इन युवकों के पैर धोने के कई वीडियो सामने आए हैं. यहां तक कि आदित्यनाथ भी इसमें पीछे नहीं रहे.

इसके अलावा, राजनीतिक नेताओं, वरिष्ठ पुलिस अधिकारियों और नौकरशाहों द्वारा हरिद्वार में गंगा के तट पर घाटों के ऊपर से उड़ान भरने और वहां उपस्थित लोगों पर पुष्प वर्षा करने के भी अनेक उदाहरण हैं.

इस बात पर कोई सवाल नहीं पूछा जाता कि किस विभाग का धन ऐसे आयोजन के लिए इस्तेमाल किया जा रहा है जो स्पष्ट रूप से धार्मिक है और समाज के केवल एक वर्ग से जुड़ा है.

एक युवा ईश्वर-भक्त बालक के रूप में, मैं अक्सर अपने दोस्तों के साथ साइकिल से शहर के मुख्य मार्ग के किनारे जाता था और इन पवित्र पुरुषों को अपने कंधों पर भारी कांवड़ उठाए हुए देखता था.

ज़्यादातर लोग नंगे पैर ही चलते थे. कांवड़, बांस से बना एक अस्थायी उपकरण होता था और उसमें गंगा जल से भरे दो बड़े-बड़े कलश होते थे, जिन्हें दोनों सिरों से लटकाया जाता था.

इस अनुष्ठान में भक्तों को हरिद्वार या 'पवित्र' नदी के तट पर स्थित अन्य महत्वपूर्ण हिंदू तीर्थस्थलों पर जाना होता है. बिहार और झारखंड में अलग-अलग कांवड़ यात्राएँ निकाली जाती हैं, जिसके लिए पवित्र माने जाने वाले स्थानीय स्रोतों से पानी एकत्र किया जाता है.

कलश में गंगा जल भरने के बाद यात्री अपने घर की ओर प्रस्थान करते हैं और वापस आकर अपने घर के नज़दीकी शिव मंदिर में शिवलिंग को स्नान कराते हैं. कुछ भक्त ऐसे भी हैं जो भगवान शिव को समर्पित प्रसिद्ध मंदिरों में जाकर प्रसाद चढ़ाते हैं.

ये वार्षिक कांवड़ यात्रा दशकों तक एक शांतिपूर्ण अनुष्ठान थी, हालांकि स्थानीय प्रशासन यातायात को नियंत्रित करके यात्रियों की सुविधा प्रदान करता था. 1990 के दशक के उत्तरार्ध से परिवर्तन दिखाई देने लगा, जब राम जन्मभूमि आंदोलन द्वारा सक्रिय कैडर और नेटवर्क यात्रा में शामिल होने लगे.

प्रारंभ में, स्थानीय इकाइयों ने यात्रियों के लिए विश्राम स्थल स्थापित करने शुरू किए तथा उन्होंने उन दिनों के लिए धर्मार्थ रसोईघरों के वित्तपोषण हेतु स्थानीय व्यवसायों का समर्थन प्राप्त किया.

अटल बिहारी वाजपेयी के प्रधानमंत्रित्व काल में परिवर्तनकारी परिवर्तन हुए, जब स्थानीय आयोजक कहीं अधिक संसाधन जुटाने में सक्षम हुए. संघ परिवार से जुड़े विभिन्न संगठनों ने भी इसमें सहयोग दिया.

संसाधनों और राजनीतिक प्रभाव के कारण, प्रमुख राजमार्गों से यातायात को हटाना संभव हो गया.

अयोध्या आंदोलन ने क्रोधित हिंदू युवकों को उकसाया, जिन्होंने 'बाबर के संतान ' के खिलाफ नारे लगाए तथा बाबरी मस्जिद को घृणा का प्रतीक तथा हिंदू अधीनता का प्रतिनिधित्व करने वाला माना, जिसे ध्वस्त किया जाना चाहिए.

दिसंबर 1992 में जब यह कार्य पूरा हो गया, तो इस समुदाय की ऊर्जा विभिन्न हिंदुत्व अभियानों में लग गई और कुछ ही वर्षों में कांवड़ यात्रा उग्र हिंदू युवाओं को सामने लाने के अवसर के रूप में उभरी.

उन्होंने हर कदम पर अपनी उपस्थिति दर्ज कराई और यात्रा के दौरान अक्सर मुसलमानों को निशाना बनाया, ये कार्य आधिकारिक और अनाधिकारिक आदेशों के कारण आसान हो गया, जैसा कि इस वर्ष आदित्यनाथ सरकार द्वारा जारी किया गया.

यदि विभिन्न राज्यों के सभी मार्गों को ध्यान में रखा जाए तो कांवड़ यात्रा भारत की सबसे बड़ी वार्षिक धार्मिक तीर्थयात्रा है.

इसमें भाग लेने वाले ज़्यादातर पुरुष या तो बेरोज़गार हैं या फिर छोटे-मोटे काम-धंधों में लगे हुए हैं. वे ज़्यादा सम्मान और पहचान की तलाश में हैं जो विस्मय को प्रेरित करे और आतिथ्य के द्वार खोले.

वे जो शारीरिक कष्ट सहते हैं, कुछ दिनों तक उनका सत्कार करने और उन्हें तरह-तरह की चीजें और सेवा देकर मुआवजा देने का एक तरीका है. भगवान शिव की कई पौराणिक कथाओं में भी ऐसी कथाएँ शामिल हैं, जहाँ मादक द्रव्यों के सेवन को वर्जित नहीं माना गया है.

ये कांवड़िये जिस शिव का अनुकरण करते हैं या जिसे पहचानते हैं, वो कोई दैवीय शिव नहीं है, जिसे सर्वोच्च भगवान माना जाता है, बल्कि वो विष पीने वाले शिव हैं.

शिव की तरह, इन कांवड़ियों की भी यही भावना है कि पवित्र महीने के इन दिनों में उनके द्वारा किए जाने वाले विचित्र कार्य समाज की भलाई के लिए हैं। ऐसी काल्पनिक वास्तविकता की खोज में, कांवड़ यात्राएँ अब उस चीज़ की एक हल्की छाया भी नहीं रह गई हैं जिसे हम हर साल देखते आए हैं.

कार्ल मार्क्स की एक पंक्ति को उधार लेते हुए कहा जाए तो कांवड़ यात्राएं अब अफीम (या शराब सहित किसी अन्य पदार्थ) की वार्षिक खुराक लेने का अवसर मात्र रह गई हैं.

चूंकि पिछले चार दशकों में धर्म एक ऐसा उद्योग बन गया है जो काफी वित्तपोषित है, इसलिए ये उन लोगों को आकर्षित करता है जिनके पास अच्छा समय बिताने के लिए समय और इच्छा है.

कुछ धार्मिक लोग जो अभी भी बाहर निकलते हैं, वे पागल करने वाली भीड़ से दूर रहते हैं और हमेशा अकेले चलते हैं और शोरगुल से दूर रहते हैं. लेकिन हर गुजरते साल के साथ उनकी संख्या कम होती जा रही है क्योंकि कांवड़ यात्राएं हिंदू धर्म के बदसूरत चेहरे को उजागर करने का एक अवसर बन गई हैं.

(फेडरल सभी पक्षों से विचार और राय प्रस्तुत करने का प्रयास करता है। लेख में दी गई जानकारी, विचार या राय लेखक के हैं और जरूरी नहीं कि वे फेडरल के विचारों को प्रतिबिंबित करते हों।)