शिमला को कौन लगा रहा है नजर, क्या आर्थिक संकट को बनाया गया हथियार

पश्चिमी हिमालय का हिस्सा होने के कारण हिमाचल प्रदेश हमेशा से संस्कृतियों का संगम स्थल रहा है। राज्य का एक बड़ा हिस्सा कभी प्राचीन सिल्क रूट का हिस्सा था, जिसने विविधता और आदान-प्रदान को बढ़ावा दिया।यही बात शिमला पर भी लागू होती है, जो 1800 के दशक के मध्य में एक प्रमुख शहर के रूप में उभरा था, जब इसे ब्रिटिश भारत की ग्रीष्मकालीन राजधानी के रूप में मरी की जगह लेने के लिए चुना गया था, जिसे आधिकारिक तौर पर 1864 में नामित किया गया था। अंग्रेजों का उद्देश्य ग्रीष्मकालीन राजधानी के विकास और प्रशासन में सहायता के लिए विविध कौशल वाले व्यक्तियों को आकर्षित करना था, जिससे शहरीकरण की नींव रखी जा सके।

प्रवासन अब खलनायक

1947 के बाद विभाजन के बाद यह प्रक्रिया और तेज़ हो गई, जिसके कारण वर्तमान पाकिस्तान से बड़ी संख्या में प्रवासी यहाँ आए। इसके बाद के दशकों में देश के अन्य भागों से भी प्रवास की लहरें उठीं, जिससे शिमला की जनसांख्यिकीय विविधता समृद्ध हुई और इसके आर्थिक और सामाजिक विकास में योगदान मिला।लेकिन आज, कुछ अति-दक्षिणपंथी बहुसंख्यक समूह इस प्रवास पर सवाल उठा रहे हैं।

ब्रिटेन के केल विश्वविद्यालय में राजनीति की वरिष्ठ व्याख्याता एलिजाबेथ कार्टर की परिभाषा के अनुसार, अति दक्षिणपंथ से तात्पर्य दक्षिणपंथी राजनीति के लोकलुभावन और अतिवादी दोनों पहलुओं से है, जो सामूहिक अभिनेताओं को दक्षिणपंथी-वाम विचारधारा के स्पेक्ट्रम के सुदूर दक्षिणपंथी छोर पर स्थित करता है।

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बहिष्कार की राजनीति

ऐतिहासिक रूप से, ग्रामीण हिमाचल प्रदेश में प्रवासन संबंधी चिंताएं मौजूद थीं, लेकिन उनका ध्यान आर्थिक न्याय और भूमि अधिकारों पर था, किसी विशेष समुदाय को निशाना बनाने पर नहीं।राज्य के संस्थापक और प्रथम मुख्यमंत्री वाईएस परमार ने हिमाचल प्रदेश भूमि एवं काश्तकारी अधिनियम, 1972 की धारा 118 लागू की थी, क्योंकि उन्होंने भू-माफिया के खतरे को पहचाना था, जो ज्यादातर राज्य के बाहर के लोगों द्वारा संचालित होते थे और स्थानीय किसानों का शोषण करते थे।

इस प्रकार, इन बड़े पैमाने पर अशिक्षित किसानों की रक्षा के लिए, परमार ने राज्य के भीतर और बाहर के गैर-कृषकों को कृषि भूमि खरीदने से प्रतिबंधित करने का प्रावधान लागू किया।दूसरी ओर, शिमला में हाल ही में हुए आक्रोश का आर्थिक न्याय से कोई लेना-देना नहीं है, बल्कि यह स्पष्ट रूप से दक्षिणपंथी बहुसंख्यकवाद का मामला है, जो कि विश्व स्तर पर देखा जा रहा रुझान है।

समन्वयकारी शिमला

शिमला नाम की कई व्याख्याएँ हैं। एक सिद्धांत के अनुसार इसकी उत्पत्ति फ़ारसी शब्द श्यामालय से हुई है जिसका अर्थ है नीला घर, जो शिमला के जाखू हिल पर एक फ़कीर द्वारा निर्मित नीले स्लेट से बनी संरचना को संदर्भित करता है।एक अन्य व्याख्या के अनुसार इसका नाम श्यामला देवी से जुड़ा है, जो जाखू पहाड़ी की एक स्थानीय देवी हैं और उन्हें देवी काली का अवतार माना जाता है।

वर्तमान में शिमला के बैंटनी हिल में स्थित काली बाड़ी मंदिर श्यामला देवी को समर्पित है। मंदिर का निर्माण मूल रूप से 1823 में राम चरण नामक एक बंगाली पुजारी ने करवाया था और आज भी बंगाली पुजारी मंदिर में होने वाले समारोहों की देखरेख करते हैं। रीति-रिवाजों में अंतर के बावजूद, कई स्थानीय हिंदू नियमित रूप से इस स्थान पर आते हैं।

करुणा का लोकाचार

यह शिमला के समन्वयात्मक लोकाचार का एक उदाहरण मात्र है। हजरत बाबा की सूफी दरगाह इस समावेशिता का एक और सशक्त उदाहरण है, जहां श्रद्धालु, चाहे वे किसी भी धर्म के हों, प्रार्थना करने आते हैं।उल्लेखनीय बात यह है कि इस मंदिर की देखभाल एक हिंदू ट्रस्ट द्वारा की जाती है - एक ऐसी व्यवस्था जिस पर कभी सवाल नहीं उठाया गया - बल्कि इसे सद्भाव के प्रतीक के रूप में मनाया जाता है।

इसी प्रकार, शिमला में रिज पर स्थित क्राइस्ट चर्च न केवल एक प्रोटेस्टेंट ईसाई स्थल है, बल्कि यह सभी विश्वास प्रणालियों के स्थानीय लोगों द्वारा सराहा जाने वाला शहर का प्रतीक है।करुणा का चरित्र मान्यताओं से भी परे है। सरबजीत सिंह बॉबी, जिन्हें बॉबी वेला के नाम से जाना जाता है, एक सिख सामाजिक कार्यकर्ता हैं जो शिमला के IGMC कैंसर अस्पताल के पास निःशुल्क लंगर या सामुदायिक भोजन उपलब्ध कराने के लिए लगन से काम करते हैं। सभी धर्मों के स्थानीय लोग इन भोजन में योगदान देते हैं।

पारस्परिक निर्भरता

इसके अलावा, 2011 की जनगणना के अनुसार, ऐसे शहर में जहां 97 प्रतिशत से अधिक आबादी हिंदू है, ईसाई मिशनरी द्वारा संचालित स्कूल, जैसे बिशप कॉटन, जीसस एंड मैरी, सेंट एडवर्ड्स, लोरेटो कॉन्वेंट और ऑकलैंड हाउस, निवासियों की पहली पसंद बने हुए हैं।आपसी निर्भरता की इसी भावना के समान, शिमला के बहुत से घर और व्यवसाय मालिक गैस सिलेंडर और भारी उत्पादों पर निर्भर हैं, जो ज़्यादातर कश्मीरी मुसलमानों द्वारा सप्लाई किए जाते हैं, जिन्हें खान भाई के नाम से जाना जाता है। ये आपूर्तिकर्ता लोअर बाज़ार और मॉल रोड जैसे स्थानों पर स्टोर और शोरूम में सामान की समय पर डिलीवरी के लिए ज़रूरी हैं, जहाँ कारों का प्रवेश वर्जित है।

कैप्स की लड़ाई

हिमाचल के राजनीतिक माहौल में भी इस तरह की बहुलता कभी देखने को मिलती थी। 1990 के दशक के मध्य से लेकर 2010 के दशक की शुरुआत तक, अलग-अलग रंगों की पारंपरिक हिमाचली टोपियों का इस्तेमाल राजनीतिक निष्ठा को दर्शाने के लिए किया जाता था। हरी टोपियाँ कांग्रेस के समर्थक पहनते थे, जो स्वर्गीय वीरभद्र सिंह के प्रति वफादार थे, जबकि उनके भाजपा समकक्ष, जो प्रेम कुमार धूमल के प्रति वफादार थे, मैरून रंग की टोपी पहनते थे।इस रंगारंग राजनीतिक जंग में कुछ ऐसे सीपीआई(एम) समर्थक भी थे, जिन्होंने टोपी नहीं पहनी थी। राकेश सिंह के इन पंथ समर्थकों को मजाक में "लाल-सलामी सेना" कहा गया।राजनीति में भी प्रतिस्पर्धा लोगों और नीतियों के बीच ही थी।

अति-दक्षिणपंथी उभार

लेकिन 2014 के बाद से राजनीतिक परिदृश्य स्पष्ट रूप से बदल गया है, जिसमें विचारधारा अब केंद्र में आ गई है। इन दिनों, दक्षिणपंथी समूह इन परिवर्तनों को और तेज़ कर रहे हैं, जिसका उद्देश्य न केवल समन्वयवादी प्रतीकों को नष्ट करना है, बल्कि हिमाचल प्रदेश जैसे शांतिपूर्ण गैर-हृदय क्षेत्रों के सामाजिक सामंजस्य को भी नष्ट करना है। उनकी हरकतों से राज्य की शांति की लंबे समय से चली आ रही परंपराओं को नुकसान पहुँचने की संभावना है, जिससे हिमाचल प्रदेश के बहुलवादी समाज की नींव, हिमाचलियत को नुकसान पहुँच सकता है।

हाल की घटनाएं, जैसे कि शिमला के संजौली में एक मस्जिद को गिराने की मांग को लेकर हुए प्रदर्शन, तथा इसी प्रकार मंडी, कुल्लू, सोलन और सुन्नी में हुए विरोध प्रदर्शन, राज्य के शांतिपूर्ण माहौल को कमजोर करने के एक सुनियोजित प्रयास की ओर इशारा करते हैं।

"सनातनी" सिद्धांतों को कायम रखने का दावा करने वाले, देवभूमि संघर्ष समिति और विश्व हिंदू परिषद जैसे अति-दक्षिणपंथी संगठन हिमाचल प्रदेश की विशेषता वाले सद्भाव और समावेशिता को नष्ट कर रहे हैं। उन्होंने मुस्लिम प्रवासी श्रमिकों, खासकर हिंदी पट्टी से आने वाले लोगों के खिलाफ़ डराने-धमकाने का एक अनुचित अभियान शुरू किया है, जिससे जनसांख्यिकीय परिवर्तनों के बारे में निराधार चिंताएँ पैदा हो रही हैं क्योंकि इनमें से ज़्यादातर श्रमिक अस्थायी रोज़गार के लिए आते हैं और स्थायी रूप से नहीं बसते हैं।

स्थानीय अर्थव्यवस्था कैसे शामिल है

इन विरोध प्रदर्शनों में सबसे ज़्यादा चिंताजनक बात यह थी कि बेरोज़गार युवाओं की भी इसमें महत्वपूर्ण भागीदारी थी। उनकी भागीदारी उनकी शिकायतों की गंभीरता को रेखांकित करती है और यह भी दर्शाती है कि कैसे दक्षिणपंथी समूहों के प्रति बढ़ते झुकाव की जड़ में आर्थिक चुनौतियाँ हैं।ये आर्थिक चुनौतियाँ 1990 के दशक के बाद की अवधि से जुड़ी हैं, जब नव-उदारवादी नीतियों की लहर के कारण सरकारी नौकरियों में भारी कमी आई, जो स्थानीय परिवारों के लिए स्थिरता का एक प्रमुख स्रोत है। अगले दशकों में अविकसित निजी क्षेत्र के साथ, इस गिरावट ने शहरी और ग्रामीण दोनों समुदायों को असंतोष और अनिश्चितता की स्थिति में छोड़ दिया है।

परिणामस्वरूप, आर्थिक असमानता और अवसरों की कमी ने युवाओं में हताशा को बढ़ावा दिया है, जिससे वे अभिव्यक्ति और परिवर्तन के लिए रास्ते तलाशते समय अति-दक्षिणपंथी समूहों की ओर आकर्षित होने के लिए अधिक संवेदनशील हो गए हैं।

संभावित समाधान

इन चुनौतियों से प्रभावी ढंग से निपटने और अधिक समतापूर्ण समाज को बढ़ावा देने के लिए, समावेशिता और सतत विकास की वकालत करने वाला एक मजबूत नागरिक समाज हिमाचल प्रदेश के लिए महत्वपूर्ण है। यह न केवल जवाबदेही को बढ़ावा देगा और सकारात्मक बदलाव लाएगा बल्कि संवाद और भागीदारी को भी प्रोत्साहित करेगा जो युवाओं के असंतोष को कम करने में मदद कर सकता है, और दूर-दराज़ द्वारा प्रचारित विभाजनकारी आख्यानों का मुकाबला कर सकता है।

इसके अलावा, इससे सामाजिक मुद्दों के समाधान के लिए सामूहिक कार्रवाई पर जोर देने में मदद मिलेगी, तथा नागरिकों में अपनेपन और साझा जिम्मेदारी की भावना को बढ़ावा मिलेगा।शासक वर्ग और अभिजात वर्ग को भी सामाजिक गतिशीलता को आकार देने में अपनी जिम्मेदारी को पहचानना चाहिए और विभाजनकारी ताकतों को सशक्त बनाने से बचना चाहिए। साथ मिलकर, उन्हें बेरोजगारी से निपटने, लघु उद्योगों को बढ़ावा देने और गुमराह युवाओं के पुनर्वास कार्यक्रमों में निवेश करने के लिए व्यापक रणनीति विकसित करनी चाहिए। बढ़ते दक्षिणपंथीपन का मुकाबला करने के लिए सख्त कानून प्रवर्तन भी आवश्यक है।इस प्रकार, नागरिक सहभागिता को एक टिकाऊ आर्थिक मॉडल के साथ जोड़कर हिमाचल प्रदेश के लिए अधिक न्यायसंगत और टिकाऊ भविष्य का नया मार्ग प्रशस्त किया जा सकता है।